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    為什么“蟬”在晚上的時候不叫?蟬代表著怎樣的中華文化?
    初中 來源:網絡 編輯:小新 2018-11-22 15:41:54

      如今已是初冬剛上,瑟瑟冷風穿行于市街之間,往來的人們似乎都在匆忙趕著要去的目的地??墒窃谶@肅然的城市,夏天的時候蟬也曾為這里添上了自然的聲音??墒怯袥]有注意過晚上蟲鳴的時候,可否聽到過蟬鳴聲。為什么蟬在晚上不叫呢?蟬的品質屬性也許就是“居高聲自遠”。

    為什么“蟬”在晚上的時候不叫?蟬代表著怎樣的中華文化?

      蟬在夜晚到底叫不叫呢?是平時不叫,偶爾才會叫幾聲?抑或月夜則叫,無月則不叫?

      為了弄清這個問題,我先通過微信,咨詢了江西和四川的兩位文友。一位說,蟬夜間叫,一位卻說,沒注意蟬夜間叫不叫,答應入夏的夜晚給聽一聽。我又上網搜證,大多數人都說,夜晚蟬是不叫的。有位網友說得更“科學”:蟬夜晚叫,是有條件的,如果溫度在21°C以下,亮度為燭光1.4m以外,便不叫。由此看來,蟬叫,除了溫度的因素,光照也很重要。

      想到韋明鏵先生是位文化學者,對古代玩物的研究多所側重,便仔細翻查。果然,在他的《閑敲棋子落燈花》一書中,就有《夏蟲聲漸微,秋蟲聲漸繁》一篇,談到了蟬在古籍中的一些記載。他引宋人《清異錄》云:“唐世,京城游手夏月采蟬貨之,唱曰:‘只賣清林樂!’婦妾小兒爭買,以籠懸窗間。亦有驗其聲長短為勝負者,謂之‘仙蟲社’。”然而,韋先生筆墨所及,卻并未說到蟬是否夜鳴。

      說到蟬夜鳴的,是幾首古詩詞。其中有三首很著名的詩詞,都是宋人所作。一首是柳永的《雨霖鈴》,起句即為“寒蟬凄切”。“寒蟬”即秋蟬,亦名為寒蜩,寒螀,值孟秋時節,“涼風至,白露降,寒蟬鳴”。能說明蟬在晚上叫的,是此句后面緊接著便有“對長亭晚”一句。這首詞的上闕,把時間、地點,都交代得十分明確,似無異議。另一首則是王安石的《葛溪驛》,其中“缺月昏昏漏未央……鳴蟬更亂行人耳”兩句,也說蟬在夜間鳴叫。而辛棄疾那首《西江月?夜行黃沙道中》,更有“清風半夜鳴蟬”一句,點明已是夜半了,還能聽到蟬鳴。品讀這幾首詩詞,我忽然發現,它們似有一個共同之處,就是除了說到蟬,還都提到了月。王安石為“缺月昏昏”,稼軒則道“明月別枝驚鵲”,獨是柳詞有些不同,只道“驟雨初歇”,未知當時雨后,云間是否有月;但讀他那句“執手相看淚眼”,卻又讓人曉得,能夠看清對方眼中的淚光。憑此細節,我猜,想必當時不是月黑夜罷。何況詞人接下來又作推想:“今宵酒醒何處”?他腦海中浮現的光景,則是“楊柳岸、曉風殘月”。讀至此,又豈知,彼“殘月”,不是此刻的當空殘月呢?最低起碼,他在心中存著一片月光。#p#分頁標題#e#

      寫到夜晚蟬鳴的詩詞,古來大概不止這幾首,但卻可以肯定地說,也并不多。家中書少,查了一通,也只看到不足十首。其中以貫休的“新蟬終夜叫”、白居易的“微月初三夜,新蟬第一聲”最為明確——雖然兩人都指明,那鳴叫的蟬是“新蟬”。進一步想,描寫夜晚蟬鳴的詩詞不多,究竟是因為遇到夜里蟬鳴的詩人少,還是需借“月夜蟬鳴”來渲染情感和意境的詩詞少,就實在難以臆測了。

      至此,蟬是否夜鳴,似乎已有了答案。但經此一通閱讀,關于蟬,倒引起了我濃厚的興趣,因為,從那些書卷里我了解到,蟬在很早以前就伴隨著古人的生活了。人們以蟬指事,形成了不少成語和典故,成為了日常用語的有機部分,例如,噤若寒蟬、黃雀伺蟬、蟹匡蟬緌、蟬冠豸繡、蟬喘雷乾、蟬蛻蛇解、蟬怨齊王等等等等。而蟬的意象,更是早已進入了中國古代文學和藝術領域,成為了描寫、描摹的對象。單就詩文而言,從上古時代起,古人便有了對蟬的諷詠。

      最早寫到蟬的詩句,大概要屬《詩經》了。由于蟬這種昆蟲,離人們的生活很近,而且它鳴叫的時段又與節氣密切相關,所以,在古代農耕社會里,自然格外引人矚目?!对娊洝分?,就曾寫到很多“鳴蟲”,《草蟲》一篇,即有“喓喓草蟲,趯趯阜螽;未見君子,憂心忡忡。”這里,所謂“草蟲”者,韋明鏵先生說是“指聒聒、蟈蟈、蛐蛐之類”。還有《七月》,也提到了斯螽、莎雞和蟋蟀,而且點明了這些鳴蟲的出現或是活躍的月份;蟬,則是“五月鳴蜩”。生活經驗告訴我們,在這些鳴蟲中,只有蟬的叫聲最集中,也最響亮,因而給人的印象也最深。

      《詩經》上有“如蜩如螗,如沸如羹”,是拿蟬聲來形容人聲的嘈雜。詩人以蟬鳴作比,顯得很貼切。但這,也僅僅只是打個比方而已,缺乏更深層次的意涵?!对娊洝分?,班昭、蔡邕都曾作過《蟬賦》。他們對蟬的認識,較《詩經》明顯進了一大步。班昭和蔡邕已不再簡單地將注意力聚焦于蟬鳴的聲音上了,他們更關注的,是蟬夏鳴秋亡的命運:“當三秋之盛暑,陵高木之流響”,這是蟬的好時候??梢坏┣镲L起,寒霜降,蟬便“聲嘶嗌以沮敗,體枯燥以冰凝”了。所謂“蟬不知雪”一語,說的,正是蟬壽命的短暫。于是班昭恨道:“復丹款(即赤心)之未足,留滯恨乎天際也”。我們體會到,在他們對蟬的這種憐惜和同情之中,是否也包含著對自身懷才不遇、志愿難伸的悲嘆與哀傷呢?或許有,但顯然表達得并不充分。

      表達充分的是曹植。曹植在《蟬賦》中,贊美蟬“實淡泊而寡欲兮,獨怡樂而長吟。聲噭噭而彌厲兮,似貞士之介心。”以蟬比“貞士”,曹植首開先例。賦中說,蟬平日里“棲高枝而仰首……隱柔桑之稠葉”,而且始終“弗食”,“無求”。但就是這樣一只對外界無欲無求的蟬,卻仍要“苦黃雀之作害兮,患螳蜋之勁斧”;居高,有“狡童”伸過來粘竿,落地,有草蟲撲上來襲擊。上天入地,無處遁逃,最后一旦被捉,則“委厥軀于膳夫,往炎炎而就燔”,成了餐桌上的美味。即使僥幸躲過了被捉住的厄運,待得寒秋一到,萬物芻狗,終究還是難逃上帝的“不仁”。我們說,作為文學作品,最打動人心的,莫過于人物的命運??纯催@篇《蟬賦》的“主人公”吧,命運是何等的悲慘!但這,僅是一只蟬的命運嗎?這分明是在說人的命運!誰個的命運呢?只要想到曹植“相煎何太急”的處境,自然也就不言而喻了。#p#分頁標題#e#

      曹植的這篇賦,寫蟬,可謂達到了一個新的高度,進入了一個新的境界。

      這種以蟬喻人、藉蟬抒懷的表現手法,帶給后世的影響,無疑是非常巨大的。

      于是我們便看到,司馬遷在《屈原賈生列傳》中有了這樣的表述:“濯淖污泥之中,蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,皦然泥而不滓者也”;而郭璞的《蟬贊》也這樣寫:“蟲之精潔,可貴者蟬,潛蛻棄穢,飲露恒鮮。”——他們都將蟬人格化了。

      我們看到,蕭統在他的《蟬賦》中有了“茲蟲清潔,惟露是餐”的評語;而虞世南的詩——《蟬》,更是立足于蟬這種清高的品格,說它“垂緌飲清露”,一力贊揚那種超凡脫俗、不食人間煙火的高貴品格。

      我們看到,“伊郁老病”的劉禹錫,孓然長嘆一聲:“晚枝多露蟬之思,夕草起寒螀之愁”,遂作《秋聲賦》“以寄孤憤”;而人生如“梗泛”無依的李商隱,在他的詠蟬詩中也說“徒勞恨費聲”、“一樹碧無情”,藉以表達了自己處境的困頓和幽憤;再看那位囚于獄中的駱賓王,此刻正站在鐵窗之下,聽著高樹上的蟬鳴,心緒難以平靜:“每至夕照低陰,秋蟬疏引,發聲幽息,有切嘗聞……聲以動容,德以象賢。故潔其身也稟君子達人之高行;蛻其皮也,有仙都羽化之靈姿……吟喬樹之微風,韻資天縱;飲高丘之墜露,清畏人知。”他不由慨嘆自己“失路艱虞,遭時徽纆(徽纆:繩索,意指拘系)”。于是在這篇長長的詩序之后,便吟出了《在獄詠蟬》:“露重飛難進”,“無人信高潔”——藉秋蟬以自況,一唱而至千古。

      于是,蟬,就成了貞士的象征,成了人格的高標。故而有西晉陸機之弟陸云,總結出了蟬之“五德”:“夫頭上有蕤,則其文也;含氣飲露,則其清也;黍稷不享,則其廉也;處不巢居,則其儉也;應候守常,則其信也。加以冠冕,取其容也,君子則其操,可以事君,可以立身,豈非至德之蟲焉。”

      也正因蟬乃“五德之蟲”,商周以來,在許多青銅器物上,我們便看到了那些刻畫細致的蟬紋。待玉文化盛行后,人們以蟬形玉石作為佩飾,就更普遍了。所以完全可以說,蟬的意象,已經深深地融入了中華文化的血脈之中。

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